По словам Торниелли, инструкция, вопреки опасениям многих приверженцев дореформенной Мессы, напротив, подтверждает, что motu proprio является всеобщим законом Церкви и все верующие (прежде всего, вероятно, имеются в виду епископы) обязаны соблюдать его и гарантировать его соблюдение. Инструкция также подтверждает возможность служения в древнем обряде везде, где имеются желающие этого группы верующих, однако так и не уточняет минимальное число людей для таких групп.

Помимо того, что вновь повторяется мысль о том, что семинаристам следует прилежно изучать латынь, инструкция рекомендует им также знакомиться с дореформенным богослужением. Священник, подходящий для служения «тридентской» Мессы – это не обязательно искусный латинист, достаточно того, чтобы он мог произносить литургический текст и понимать, что читает.

Епископы не должны и не имеют полномочий издавать нормы, ограничивающие возможности, предоставляемые папским документом или изменяющие определяемые им условия. Напротив, к ним обращен призыв применять «Summorum Pontificum» на практике.

Там, где имеется постоянная группа верующих, приверженных древней литургии, разрешается совершение всех богослужений Священного Пасхального Триденствия по дособорному обряду. Члены монашеских орденов могут использовать миссалы согласно своим собственным дособорным обрядам.

Инструкция не упоминает о возможности использования традиционной литургии в амвросианском обряде, однако это объясняется тем, что в «Summorum Pontificum» речь идет именно о римском обряде, а комиссия Ecclesia Dei, входящая ныне в Конгрегацию вероучения, не обладает компетенцией по отношению к амвросианскому обряду, которым ведает Конгрегация богослужения и дисциплины таинств. Тем не менее, по мнению Торниелли, совершенно очевидно, что намерения Папы не ограничиваются одним лишь римским обрядом, и можно ожидать, что со временем будет издан аналогичный документ, действие которого будет распространяться и на Миланский диоцез.

Пожалуй, наиболее серьезным опасением, которого Торниелли так и не развеял, является то, что инструкция может ограничить возможность использования дореформенного Понтификала при совершении рукоположений. Ранее предполагалось, что для этого может быть введена необходимость получения индульта в каждом конкретном случае. Даже если допустить, что такой индульт будет предоставляться без особых проблем и даже в уведомительном порядке, тем не менее, это стало бы серьезным шагом назад, поскольку придало бы использованию традиционного обряда разрешительный характер.

— персональные ординариаты (один или несколько) создаются в территориальных пределах определенной Конференции епископов (AC, ст. I, § 1)

— власть Ординария является персональной (т.е. распространяется не на территорию, но на конкретных лиц), ординарной (т.е. связанной в силу самого права с должностью, поручаемой ему Римским Понтификом), но заместительной (vicaria), т.е. осуществляется она от имени Римского Понтифика (AC, ст. V) — и это отличает новые структутры от, к примеру,  военных ординариатов или персональных прелатур, во главе которых стоит Ординарий, обладающий "собственной" (propria), а не делегированной властью (о военных ординариатах см. Апостольскую конституцию Иоанна Павла II Spirituali militum curae);

— Ординарием может быть епископ или пресвитер, назначаемый Римским Понтификом ad nutum Sanctae Sedis из трех кандидатов, представляемых ему Советом правления (Нормы, ст. 4, § 1);

— тот, кто был крещен в прошлом как католик вне Ординариата, обычным образом не может быть допущен в число его членов, если только не станет членом какой-либо семьи, принадлежащей к Ординариату (Нормы, ст. 5, § 1);

— священнослужители, рукоположенные в Католической Церкви, а затем присоединившиеся к Англиканскому сообществу, не могут быть допущены к исполнению своего служения в Ординариате — по всей видимости, в соответствии с кан. 1041 n. 2 ККП — в силу совершённого акта схизмы, являющейся иррегулярностью, диспенсация от которой зарезервирована за Апостольским Престолом (Нормы, ст. 6, § 2);

— семинаристы Ординариата могут набираться исключительно из членов приходов Ординариата либо непосредственно из англикан, присоединяющихся к Католической Церкви (Нормы, ст. 10 § 4). Кстати, у Ординариатов не будет собственных семинарий — Ординарии смогут создавать только свои дома формации, а учиться семинаристы должны будут в тех же семинариях или на тех же факультетах, что и прочие. При этом для них допускается организация дополнительных курсов для изучения англиканской духовной, литургической и др. традиций — либо в доме формации, либо в самих семинариях;

— целая статья посвящена бывшим англиканским епископам, которые не будут рукоположены в епископы в Католической Церкви (прежде всего, из-за того, что они женаты). Такие экс-англиканские епископы, приняв действительное пресвитерское рукоположение, во-первых, могут становиться Ординариями; во-вторых, могут привлекаться для помощи Ординарию в управлении Ординариатом; в третьих, могут принимать участие во встречах Конференции епископов данной территории, наподобие епископов на покое; в четвертых, могут просить Святой Престол о разрешении на использование епископских инсигний (Нормы, ст. 11);

— Совет правления Ординариата — орган, аналогичный диоцезным Совету пресвитеров и Коллегии консульторов, но с несколько расширенными полномочиями, а именно, его согласие необходимо Ординарию для допуска кандидатов к рукоположению, для открытия или закрытия приходов или дома формации и для утверждения программы формации (Нормы, ст. 12).