Константинопольского Патриарха Варфоломея кардинал Кох охарактеризовал как «наиболее оптимистичного из всех патриархов». Наблюдая отсутствие внутриправославного единства, можно прийти к выводу, что простое «первенство чести», признаваемое в православии за Варфоломеем, не может являться целью церковного единства. Это можно наблюдать не только в православии, но и в англиканском сообществе.

«Первенство чести работает только в хорошую погоду. Если бы оно имело место в Католической Церкви, нас ждала бы участь православия – множество национальных церквей», – заявил кардинал Кох.

Кардинал также высоко оценил деятельность фонда Pro Oriente, сказав, что важнейшим направлением его деятельности должно быть выделение стипендий для обучения православных студентов в католических учебных заведениях.

Курт Кох также проинформировал журналистов о готовящемся совместном документе Ватикана и Всемирной Лютеранской Федерации, публикация которого ожидается в июне и приурочена к 500-летнему юбилею Реформации, который будет отмечаться в 2017 году.

Ökumene: Kirchen unterzeichnen Erklärung zur Reformation

Более сложным казусом является то, что некоторые из присоединяющихся уже давно являются католиками, однако в силу тех или иных причин совершили акт схизмы, оставив Католическую Церковь. На данный момент на виду находятся две такие фигуры: это бывший англиканский епископ Фулхемский Джон Бродхерст и Примас Традиционного англиканского сообщества архиепископ Джон Хепворт.

Первый из них, Джон Бродхерст, был крещен в детстве в Католической Церкви, однако, по всей видимости, не получил религиозного воспитания и самостоятельно пришел к вере уже в контексте Англиканской церкви, где и был впоследствии рукоположен сначала в священника, а затем и в епископа. Таким образом, в его случае о схизме можно говорить исключительно в формальном значении, т.е не подразумевая радикального и сознательного отступничества от Католической Церкви. Вероятно, этот факт и повлиял на то, что с его кандидатурой у Рима не возникло никаких проблем, и Джон Бродхерст в числе первых англиканских епископов получил католическое рукоположение в диаконы (13 января этого года), а затем в священники (15 января). Я даже не уверен, что он предварительно получал формальное снятие отлучения от Церкви, под которым он находился в силу канона 1364.

Гораздо более сложным является случай с Джоном Хепвортом, и именно он оказался в центре внимания СМИ, поскольку может затормозить создание Австралийского ординариата, главой которого Хепворт, по всей видимости, намеревался стать. Дело в том, что Джон Хепворт не только был крещен в Католической Церкви, но и является католическим священником, будучи рукоположен в 1968 году для римско-католического диоцеза Аделаиды (Южная Австралия). В 1976 году, после восьми лет священства, Хепворт оставил Католическую Церковь и перешел в Англиканскую церковь Австралии, где служил некоторое время в городах Колак и Севастополь (Южный Балларат) в штате Виктория. В 1992 году о. Джон Хепворт вступил в Англо-католическую церковь Австралии, являющуюся региональным подразделением Традиционного англиканского сообщества – международного сообщества церквей, придерживающихся англиканской традиции, образованного в 1991 году и не зависящего от Англиканского сообщества, возглавляемого архиепископом Кентерберийским. В 1996 году о. Хепворт был рукоположен в этой церкви в епископа, а в 2002 году был избран Примасом всего Традиционного англиканского сообщества.

Помимо всего этого, после своего ухода из Католической Церкви о. Джон Хепворт вступил в брак, развелся, снова женился и в настоящее время имеет троих детей.

Джон Хепворт изначально считался одним из основных протагонистов процесса воссоединения с Римом и, разумеется, рассматривался самими традиционными англиканами как лидер будущей структуры, инкорпорированной в Католическую Церковь. Само собой, это было известно и Ватикану, и тот факт, что теперь о сложностях с дальнейшей судьбой Хепворта стало говориться на публичном уровне, означает, что за несколько лет компромиссное решение так и не было найдено. Оно и немудрено: каноническая ситуация о. Хепворта такова, что вариантов развития событий, пожалуй, не так уж много. В самом деле, для того, чтобы принять его в Католическую Церковь в пресвитерском сане (рукоположения ему, понятное дело, не требуется), Риму пришлось бы закрыть глаза на сознательный и публичный акт схизмы, совершенный им в 1976 году, а также на два заключенных им брака, каждый из которых, разумеется, является недействительным по многим причинам, но главным образом, поскольку сам Хепворт с момента своего ухода отлучен от Церкви и не может действительным образом принимать таинства. Впрочем, нынешний его брак, недействительный в силу наличия препятствий и изъяна формы, мог бы получить конвалидацию после снятия с Хепворта отлучения и предоставления ему диспенсации от священнического целибата, однако в этом случае едва ли он смог бы впоследствии продолжить священническое служение, да еще и во главе Австралийского ординариата, со всеми привилегиями и инсигниями епископа. Сложно даже вообразить, чтобы Рим мог согласиться на подобное развитие событий, ведь это означало бы принятие в священное служение клирика, заключившего брак после рукоположения, что стало бы решением поистине революционным. Впрочем, о. Хепворт своей экстравагантной (в этимологическом смысле слова ) карьерой уже заслужил особое отношение высшей католической иерархии: если обычный католический священник, женившийся, да еще и ударившийся в схизму и потому отлученный, как правило, рассматривается как персона cuius memoria est delenda («память о коей должна быть изглажена»), то с австралийским «архиепископом» не брезгует встречаться и на равных беседовать сам префект Конгрегации вероучения кардинал Уильям Левада. Отсюда мораль: за рядовые правонарушения тебя предают забвению, а за выдающиеся – с тобой занимаются экуменизмом.

Возможен, впрочем, вариант, что Хепворт и его супруга после воссоединения с Католической Церковью отказались бы от возобновления брачного согласия и конвалидации брака, и решились бы на раздельную жизнь, благо самому Хепворту уже почти 67 лет, однако едва ли такое решение способствовало бы моральному авторитету будущего Ординария. Тем более, что, как уже говорилось, матримониальные проблемы – далеко не единственное препятствие. Поэтому гораздо более вероятно, что Ватикан будет настаивать на том, чтобы о. Джон Хепворт вернулся в Католическую Церковь в статусе женатого мирянина, даже если, в виде исключения, и разрешит ему стать членом Ординариата (а строго говоря, согласно “Anglicanorum coetibus”, лица, ранее крещенные как католики вне Ординариата, не могут стать его членами, за исключением случаев, когда к Ординариату принадлежат члены их семьи). Другой вопрос, согласится ли на это сам Хепворт, и не станет ли это камнем преткновения для поддерживающих его членов ТАС. Если согласится – это станет великолепным примером личного смирения и жертвы ради общей идеи, которая сможет послужить для него искуплением прежних ошибок. А если нет – то будущее Австралийского ординариата представляется весьма туманным.

Кстати, в своей недавней речи (26 февраля) в одном из австралийских приходов Джон Хепворт значительное внимание уделил вопросу целибата и семейных священников в англиканской традиции, указав на то, что англиканам, ищущим единства с Католической Церковью, следует заново открыть дар священнического целибата и дар монашеской жизни. По словам Хепворта, в Англиканской церкви безбрачные священники, как правило, занимаются преподавательской деятельностью или работают на официальных должностях, тогда как приходскими священниками общины обычно избирают женатых пастырей. При этом в Англиканской церкви семинаристам обычно не разрешают жениться до рукоположения (если они еще не женаты), а от священников ожидается, что они вступят в брак в течение первых пяти лет своего служения приходскими викариями, чтобы быть уверенными, что они женятся на женщине из прихода, готовой разделить их образ жизни.

«Я размышлял, что сложнее в современном мире – жить в безбрачии или быть полностью верным семьянином. И то, и другое требует героических усилий. Мы предлагаем свою харизму – дар Святого Духа в Церкви, дар семьи, которая героически стремится быть верной и помогать священнику в его служении, и его людям. Это находится в самом сердце англиканской концепции малых приходов, где все знают друг друга и живут рядом», – сказал Джон Хепворт.

бывший англиканский епископ Ричборо

13 января трое бывших англиканских епископов — Эндрю Бернем, Джон Бродхерст, Кейт Ньютон — 1 января присоединившихся к Католической Церкви, были рукоположены в диаконский сан в часовне семинарии Аллен Холл Вестминстерской архиепархии. Рукоположение совершил вспомогательный епископ Вестминстера монс. Алан Хоупс, который сам был рукоположен в священника Церкви Англии в 1968 году, а в 1994 году перешел в Католическую Церковь, в 1995 году был рукоположен во священника, а в 2003 стал католическим епископом. В настоящее время он является епископским делегатом Конференции епископов Англии и Уэльса по исполнению Апостольской конституции Anglicanorum coetibus.

Как сообщалось ранее, 15 января новые диаконы будут рукоположены во священники в Вестминстерском соборе архиепископом Винсентом Николсом. Примерно в это же время ожидается публикация декрета Конгрегации вероучения о создании Ординариата Англии и Уэльса для англикан, вступающих в общение с Католической Церковью.

Очевидцы вчерашней церемонии описывают ее как весьма трогательную и спокойную; по их словам, вид бывших англиканских прелатов, облаченных в простые черные сутаны, амикты и альбы, производил сильное впечатление на присутствующих, более привыкших видеть их в роскошных понтификальных облачениях. Месса совершалась на английском языке, постоянные части пелись на латыни (Missa VIII De Angelis), на латинском же языке звучал гимн Veni, Creator Spiritus и понтификальное благословение в конце Мессы. Новорукоположенный диакон Эндрю Бернем, бывший епископ Эббсфлитский, известный как большой знаток и почитатель литургической музыки, в завершение спел отпуст из Мессы Orbis Factor.

Перед началом и в конце Мессы жены новых диаконов, Кэти Бернем, Джуди Бродхерст и Жиль Ньютон выходили вперед для получения особого благословения для помощи им в их служении своим мужьям и вместе с ними.

В субботу, 15 января, я буду иметь честь посвятить Джона Бродхерста, Эндрю Бернема и Кейта Ньютона во священство в Католической Церкви. Эта церемония состоится в Вестминстерском соборе.

Я ожидаю, что в этот же день или накануне Святой Престол объявит о создании первого Ординариата для группы бывших англикан и их духовенства, стремящихся к полноте общения с Католической Церковью. Трое мужчин, рукоположенных в субботу, станут первыми священниками этого Ординариата.

Это уникальный момент, и католическая община в Англии и Уэльсе удостоилась чести играть свою роль в этом историческом процессе в жизни Вселенской Церкви.

Мы горячо приветствуем этих трех бывших епископов Церкви Англии. Мы приветствуем тех, кто желает присоединиться к ним в полном общении с Папой, вступив в видимое единство с Католической Церковью. Мы понимаем, что проделанный ими путь связан с болезненным расставанием и неопределенностью. Мы ценим глубину их взыскующей молитвы и желание, приведшее их к стремлению жить в общении с Католической Церковью, признавая служение Епископа Рима. Это вера, которую мы разделяем.

Мы глубоко благодарны за глубину отношений, существующих здесь между Католической Церковью и Англиканским сообществом. Эти прочные, позитивные и продолжающиеся отношения являются контекстом этого важного события, которое произойдет в субботу. Мы благодарны также и чуткому руководству архиепископа Кентерберийского. Он любезно признает искренность тех, кто стремится присоединиться к Ординариату и заверил их в своих молитвах. Это благородный дух истинного экуменизма между последователями Христа.

Папа Бенедикт ясно дал понять свои собственные намерения: что Ординариат может послужить более мощным импульсом для установления зримого единства между нашими Церквами, продемонстрировав на практике, насколько много мы можем дать друг другу в нашем общем служении Господу. Имея это в виду, он описывает этот шаг как «пророческое действие».

С великим упованием на Господа мы ожидаем субботы и того нового этапа в жизни Церкви, который начнется в этот день, и испрашиваем Божьего благословения на его дальнейшее развитие.

Источник: The Сatholic Herald.

Также сообщается, что 13 января все три бывших иерарха Церкви Англии получат католическое рукоположение в диаконский сан, а 15 января они будут посвящены в пресвитеров. Таким образом, с самого начала 2011 года начала реализовываться Апостольская конституция Бенедикта XVI Anglicanorum coetibus, предусматривающая создание персональных ординариатов для англикан, вступающих в полное общение с Католической Церковью.

Есть и еще один момент, который не может не вызывать беспокойства: Владыка Иларион опять предлагает Риму «дружить против»: то ли против «секуляризованного мира», то ли против «различных протестантских общин» под, казалось бы, очень благовидным предлогом защиты «традиционных христианских ценностей». Нет нужды говорить, что подобная риторика весьма напоминает словесную эквилибристику вокруг печально знаменитых «альянсов» и «пактов», которыми сопровождалось начало двух мировых войн в прошлом столетии. Кроме того, в памяти тех, кто жил в куда более близкие времена «развитого застоя», подобные призывы со стороны руководства РПЦ не могут не ассоциироваться со столь же рекламируемой тогда «борьбой за мир во всём мире», но почему-то не в собственной стране, а в ее отношениях с ближними и дальними соседями.

Читать полностью

Директор пресс-службы Святого Престола зачитал слова кардинала Левады, в которых тот называет задержку с публикацией Конституции "исключительно технической", а именно, объясняет ее тем, что ведутся работы по выверке точности и логичности ее канонического языка и ссылок. Проблемы с переводом кардинал назвал "вторичными"; в частности, он сказал, что недавно было принято решение не откладывать публикацию до того момента, как в Acta Apostolicae Sedis появится "официальный" латинский текст (непонятно, то ли работа над документом идет в каком-то другом языке, хотя тогда странно говорить о какой-то точности канонического языка, то ли дело в периодичности издания AAS, и просто решили не дожидаться выхода очередного номера).

Самое любопытное, что кардинал, через о. Ломбарди, даже предоставил пару параграфов текста VI-й статьи еще не вышедшей Конституции (назвав его черновиком, приготовленным рабочей группой и отправленным на изучение и утверждение Конгрегацией):

Префект Конгрегации вероучения также сказал, что ожидает выхода Апостольской Конституции в первую неделю ноября.

Кстати, раз уж абзацами сливают текст, могли бы хотя бы пару первых слов на латыни поведать, чтобы народ мог уже эту самую Конституцию называть по имени…

Поскольку большинство переходящих англиканских клириков являются женатыми людьми, Конституция предусматривает для них возможность принять рукоположение в Католической Церкви (согласно булле Льва XIII Apostolicae curae, Католическая Церковь не признает действительность англиканских рукоположений, поэтому англиканские клирики не могут быть приняты "в сущем сане", но должны будут принять католическое рукоположение). В то же время, англиканские епископы смогут принять епископскую хиротонию в Католической Церкви лишь при условии, что они неженаты; в противном случае, они смогут стать лишь католическими пресвитерами (это один из самых болезненных вопросов, и женатые англиканские епископы до последнего надеялись, что для них может быть сделано исключение). Кстати, Ординариями создаваемых структур смогут стать как неженатые епископы, так и священники.

Кроме того, предполагается, что к будущим священникам (т.е. тем, которые еще не являлись англиканскими клириками на момент перехода), принадлежащим персональным ординариатам, будут предъявляться те же требования, что и ко всем священникам латинского обряда, в том числе и требование обязательного целибата.

Как отмечает Андреа Торниелли в своем блоге, инициатива готовящегося документа исходила от Конгрегации вероучения, в полном согласии с желаниями самого Папы, но при достаточно прохладном отношении со стороны Папского совета по христианскому единству (и надо полагать, лично кардинала Каспера). Похоже, Папа решил делом показать, что такое настоящий экуменизм

Тем не менее, наверное, с точки зрения вечности праздновать Пасху в один день все-таки предпочтительнее (хотя я надеюсь, что не доживу до того момента, когда КЦ в России переведут на юлианский календарь, как предлагают иногда наиболее ретивые экуменические деятели).