Долгожданный документ, подготовленный комиссией Ecclesia Dei при Конгрегации вероучения, должен быть опубликован не позднее Пасхи; в настоящее время идет работа над сверкой переводов. Однако, если ранее ожидалось, что, учитывая наметившийся в верхах тренд в сторону популяризации и распространения традиционного богослужения, «Разъяснение» будет способствовать устранению препон, чинимых возрождению дореформенной литургии многочисленными поклонниками «духа II Ватиканского Собора», в том числе и в архиерейском сане, то накануне его публикации разного рода источники стали вбрасывать информацию, что документ, напротив, может быть составлен в ревизионистском ключе и усложнить практику «тридентских» богослужений. Так, Rorate Caeli утверждает, что «Разъяснение» может оказаться троянским конем, полностью лишающим «Summorum Pontificum» всякого содержания. В связи с этим авторы блога призывают верующих усердно молиться, а также неотложно направлять почтительные письма Святому Отцу, в Конгрегацию вероучения, Государственный секретариат, Папскую комиссию Ecclesia Dei и в другие компетентные учреждения с просьбой защитить ясные и недвусмысленные намерения «Summorum Pontificum», предоставившего широкую свободу совершения традиционной литургии.

В то же время, Паоло Родари опубликовал вчера в своем блоге пост, в котором сообщает, что, заинтересовавшись столь тревожными слухами, он лично навел справки по этому вопросу в различных источниках внутри Ватикана, которые заверили его, что подобные опасения «лишены какого бы то ни было основания».

Увидим, чьи источники окажутся более надежными.

В то же время, Конгрегации будет поручено наблюдение за более строгим соблюдением подлинных намерений II Ватиканского Собора в области Литургии, главным образом, посредством уменьшения возможности внесения произвольных изменений и восстановления большей сакральности богослужения.

Лишившись компетенции в отношении незавершенных браков, Конгрегация богослужения и дисциплины таинств, таким образом, окончательно избавится от разбирательств с процедурными вопросами, связанными с сакраментологической дисциплиной, и в ее ведении останется лишь собственно область Литургии Церкви. В связи с этим, возможно, в будущем она будет переименована, как некоторые предлагали, в Конгрегацию Священной Литургии или Божественной Литургии.

По некоторым сведениям, в новом motu proprio будет явно упоминаться «новое литургическое движение», о котором в ноябре говорил префект Конгрегации кардинал Антонио Каньисарес Льовера. В интервью, данном газете Il Giornale в ходе ноябрьской консистории, он, в частности, сказал: «Литургическая реформа реализовывалась в чрезвычайной спешке. Имели место благие намерения и желание воплотить в жизнь решения II Ватиканского Собора. Но имела место и поспешность… Литургическое обновление рассматривалось как некий лабораторный эксперимент, плод воображения и «креативности» – магического слова тех времен… Из того, что я вижу, необходимо совершенно безотлагательно, в соответствии с тем, чего желает Папа, дать жизнь новому, четкому и энергичному литургическому движению во всей Церкви, чтобы положить конец произвольным искажениям и процессу секуляризации, который, к сожалению, идет и внутри Церкви».

По всей видимости, заключает Торниелли, именно курированием такого нового литургического движения, в том числе, посредством новой секции Конгрегации, в ведение которой будет входить священное искусство и музыка, и будет заниматься реорганизованное ведомство Римской курии.

Папа Бенедикт XVI сегодня вечером (в 19.30 мск) будет служить в соборе святого Петра в Ватикане, причем это богослужение станет также и молитвой о нерожденной жизни. Папа рекомендовал провести молитвенное бдение в этой интенции во всех кафедральных соборах и приходах мира, и это намерение Папы было доведено до сведения всех епископов в письме кардинала Антонио Каньисареса Льоверы, Префекта Конгрегации Богослужения и дисциплины Таинств, и кардинала Эннио Антонелли, председателя Папского совета по делам семьи.

В своем обращении во время молитвы Angelus 14 ноября Папа отметил: «Период, когда мы приуготовляемся к Рождеству – это особо подходящее время для того, чтобы призывать Божественную защиту на всякое человеческое существо, призванное к жизни, и благодарить Бога за дар жизни, который мы получили от родителей».

Conditor alme siderum (гимн Вечерни Адвента)

Далее следует перевод не публиковавшегося ранее ответного письма кардинала Ратцингера:

18 февраля 1999 г.

Преподобному отцу
профессору Матиасу Оже, CMF
Институт «Claretianum»
пл. Лоренцо Мосса, 4
00165 Рим

Преподобный отче,

я внимательно прочитал Ваше письмо от 16 ноября прошлого года, в котором Вы сформулировали некоторые критические замечания по поводу конференции, которую я провел 24 октября 1998 года по случаю 10-й годовщины motu proprio “Eccelsia Dei”.

Я понимаю, что Вы не разделяете мои взгляды на литургическую реформу, ее реализацию и на кризис, проистекающий из некоторых скрытых в ней тенденций, например, тенденции десакрализации.

Мне, однако, представляется, что Ваша критика не принимает во внимание двух моментов:

1. Именно Верховный Понтифик Иоанн Павел II индультом от 1984 года позволил при определенных условиях использовать литургию, предшествующую паолинской реформе; впоследствии, в 1988 году, тот же Понтифик опубликовал motu proprio “Eccelesia Dei”, которым засвидетельствовал свое намерение идти навстречу тем верным, которые ощущают привязанность к определенным формам прежней латинской литургии, и потому просил епископов «щедро и великодушно» предоставлять возможность использования литургических книг 1962 года.

2. Немалая часть верных католиков, прежде всего, франко- , англо- и немецкоговорящих, сохраняют сильную привязанность к древней литургии, и Верховный Понтфик не желает, чтобы в их отношении повторилось то, что произошло в 1970 году, когда новая литургия была введена крайне жестким способом, с переходным периодом в 6 месяцев, при том, что авторитетный Трирский литургический институт придерживался мнения о необходимости, если не ошибаюсь, десятилетнего периода.

Таким образом, есть два момента, которые следовало бы принять во внимание, а именно – авторитет правящего Верховного Понтифика и его пастырское и уважительное внимание к верным-традиционалистам.

Поэтому я хотел бы добавить некоторые ответы на Вашу критику по поводу моего выступления.

1. В том, что касается Тридентского Собора, я никогда не говорил, что он реформировал литургические книги; напротив , я всегда подчеркивал, что послетридентская реформа, находясь в полной преемственности с историей литургии, не намеревалась отменить другие православные латинские литургии (тексты которых существовали более двухсот лет), а также не предписывала литургического единообразия.

Когда я говорил, что также и верные, пользующиеся индультом 1984 года, должны следовать постановлениям Собора, я хотел показать, что фундаментальные решения II Ватиканского Собора являются местом встречи всех литургических движений и, следовательно, являются также мостом к примирению на литургическом поле. Присутствовавшие слушатели, на самом деле, поняли мои слова как приглашение к открытости Собору, к встрече с литургической реформой. Я полагаю, что тот, кто защищает необходимость и ценность реформы, должен был бы быть полностью согласен с таким способом приближения «традиционалистов» к Собору.

2. Цитирование Ньюмена преследовало цель указать на то, что Церковь своей властью никогда в течение своей истории не отменяла юридическим актом никакой православной литургии. В то же время, имеет место феномен, что та или иная литургия исчезает и начинает принадлежать истории, а не настоящему времени.

3. Я не хотел бы вдаваться во все подробности Вашего письма, хотя мне и не составило бы труда ответить на различные Ваши критические замечания по поводу моих высказываний. Меня, однако, беспокоит то, что касается единства римского обряда. Этому единству сегодня угрожают не столько небольшие общины, которые пользуются Индультом и зачастую рассматриваются как прокаженные, как люди, которые занимаются чем-то неприличным и даже безнравственным. Нет, единству римского обряда угрожает дикая креативность, зачастую поощряемая литургистами (например, в Германии ведется пропаганда проекта «Миссала 2000», аргументируемая тем, что Миссал Павла VI уже устарел). Повторю то, что уже говорил в своем выступлении – различие между Миссалом 1962 года и Мессой, точно совершаемой согласно Миссалу Павла VI, намного меньше, чем различие между разнообразными, так называемыми «творческими», способами применения Миссала Павла VI. В этой ситуации присутствие предшествующего Миссала может оказаться плотиной на пути ставших, к сожалению, частыми, искажений литургии, и быть своего рода опорой для подлинной реформы.

Основываясь на собственном опыте, могу сказать, что противодействие Индульту 1984 (1988) года во имя единства римского обряда является позицией весьма далекой от реальности. Мне, впрочем, немного жаль, что Вы не увидели в моем выступлении призыва, обращенного к «традиционалистам» — открыться Собору, выйти навстречу примирению, в надежде со временем преодолеть пропасть между двумя Миссалами.

Тем не менее, благодарю Вас за Ваше дерзновение, позволившее мне откровенно порассуждать о реальности, которая равным образом беспокоит нас обоих.

С чувством благодарности за труд, который Вы вкладываете в образование будущих священников, приветствую Вас,

Ваш о Господе,

+ Йозеф Кард. Ратцингер

А только что закончилась такая же Месса в соборе св. Петра в Ватикане. Вечером Папа служит Мессу In Cena Domini в Латеране.

R. O Redemptor sume carmen temet concinentium.

1. Audi Judex mortuorum,
Una spes mortalium,
Audi voces proferentum
donum pacis pr?vium

2. Arbor foeta alma luce
hoc sacrandum protulit,
fert hoc prona pr?sens turba
Salvatori s?culi

3. Stans ad aram imo supplex
infulatus pontifex
debitum persolvit omne
consecrato Chrismate.

4. Consecrare tu dignare,
Rex perennis Patriae,
hoc olivum signum vivum,
jura contra d?monum.

5. Ut novetur sexus omnis
unctione Chrismatis:
ut sanetur sauciata
dignitatis gloria.

6. Lota mente sacro fonte
aufugantur crimina,
uncta fronte sacrosancta
influunt charismata.

7. Corde natus ex Parentis
alvum implens Virginis,
praesta lucem, claude mortem
Chrismatis consortibus.

8. Sit haec dies festa nobis
saeculorum saeculis:
sit sacrata digna laude,
nec senescat tempore.

Всех собратьев во священстве поздравляю с «профессиональным праздником» Ну и всем желаю благодатного Пасхального Триденствия.

Собственно, поразили они меня потому, что я попытался представить себе чувства многих священников и мирян, которые слушали эти слова, сообщавшие о том, что той традиции, в которой они были воспитаны и жили, наступает конец — вот так, просто, "в следующее воскресенье". Более того, в этих словах, кажется, можно почувствовать и горечь самого Папы, который, однако, старается преодолеть свои чувства ради заботы о духовном благе своей паствы. А ко всему этому добавляется еще и другая горечь — ведь теперь ясно, что все эти изменения вовсе не стали гарантией того, что слова молитв не станут вновь "слишком привычными"; что дети, да и взрослые, вовсе не будут вслушиваться в эти слова молитв только потому что они звучат на разговорном языке; что "доступность" Мессы совсем не обязательно сделает ее более ценной и привлекательной в глазах "современных людей", а скорее, напротив — создаст впечатление, что со святыней можно обращаться по своему усмотрению. Что жертва, о которой говорит Павел VI, оказалась во многом напрасной.

"Мы просим вас еще раз обратить ваши мысли к литургическим новшествам нового обряда Мессы. Этот новый обряд будет введен в наше празднование Святого Жертвоприношения начиная со следующего воскресенья – первого воскресенья Адвента, 30 ноября.

Новый чин Мессы: изменение почтенной традиции, насчитывающей столетия. Это то, что затрагивает полученное нами религиозное наследие, которое, казалось бы, пользуется привилегией неприкосновенности и покоя. Казалось бы, оно влагает в наши уста молитву наших предков и помогает нам чувствовать себя верными нашему духовному прошлому, которое мы сохранили для того, чтобы передать его следующим поколениям.

В такой момент мы лучше осознаём ценность исторической традиции и общения святых. Это изменение затронет обряды Мессы. Мы обнаружим, может быть, с некоторым чувством раздражения, что обряды у алтаря совершаются отныне не с теми самыми словами и жестами, к которым мы привыкли – возможно, привыкли настолько, что уже не обращали на них внимания. Эта перемена затронет также и верных. Она имеет своей целью вовлечь каждого из присутствующих, вырвать их из привычного личного благочестия или обычной апатии.

[…]

И здесь стоит отметить самую большую новизну – новизну языка. Отныне уже не латынь, но разговорный язык будет основным языком Мессы. Введение народных языков, несомненно, станет великой жертвой для тех, кто знает красоту, силу и выразительную сакральность латинского языка. Мы расстаемся с речью веков христианства, мы становимся как бы вульгарными самозванцами в литературном заповеднике священного наречия. Мы также утратим значительную часть того изумительного и несравненного художественного и духовного сокровища, которым является григорианское пение.

У нас есть основания для сожаления, даже основания для замешательства. Что мы поставим на место этого языка ангелов? Мы отказываемся от неоценимого богатства. Но почему? Что может быть более драгоценно, чем это величайшее из сокровищ нашей Церкви?

Ответ кажется банальным, прозаичным. И всё же это хороший ответ, потому что это ответ человеческий, потому что он апостольский.

Понимание молитвы более ценно, чем шелковые одеяния, в которые она по-королевски облачена. Участие людей более ценно – особенно участие современных людей, любящих простой язык, который легко понимать и претворять в повседневную речь.

Если божественная латынь отдаляет нас от детей, от молодежи, от мира труда и забот, если она становится темной завесой, а не прозрачным окном, разве правильно было бы нам, ловцам душ, сохранять ее как исключительный язык молитвы и религиозного общения?"

via NLM

Монс. Малколм Раньит, бывший секретарь Конгрегации богослужения и таинств, а ныне архиепископ Коломбо (Шри-Ланка) издал любопытный литургический циркуляр для своего диоцеза. Читающие по-английски или по-сингальски могут ознакомиться. Вкратце суть такова — хорош изголяться над литургией, священники пусть не выдумывают и не изменяют неизменямые части Мессы, а лучше пусть проповедуют Слово Божье, не сваливая это дело на мирян во время Мессы; не нужно хлопать в ладоши и бесноваться во время богослужений, отпугивая тем самым коренное цейлонское население; настоятельно рекомендуется причащение в уста и на коленях; миряне, которым очень хочется раздавать благословения, пусть лучше молятся друг о друге, это не возбраняется, но без лишних движений руками; воскресное богослужение одно для всех — в приходе, движениям напоминается, что параллельные воскресные Мессы чреваты культом личности и раздраем в приходской общине, кроме того, движениям запрещается создавать собственные детские и молодежные группы.

Павел VI: Бенедикт, мой досточтимый преемник, как там прошли литургические реформы?
Бенедикт XVI: Папа Павел, позволь мне показать тебе некоторые плоды…

«Mass» at Plobsheim, France, Pentecost 2009 from Donald Jenkins on Vimeo.