Ослабление веры в Бога, рост эгоизма и снижение числа людей, посещающих Мессу, во многих частях света можно в значительной степени объяснить тем, что литургия не совершается благоговейно и в соответствии с правилами Церкви, считают два ватиканских кардинала и консультант Конгрегации вероучения. «Если мы в своем заблуждении полагаем, будто сами являемся центром литургии, Месса приведет нас к утрате веры», – заявили американский кардинал Рэймонд Лео Бёрк, префект Верховного Трибунала Апостольской Сигнатуры, и испанский кардинал Антонио Каньисарес Льовера, префект Конгрегации Богослужения и дисциплины таинств, во время пресс-конференции в Риме, посвященной презентации новой книги. Эта книга, опубликованная на итальянском языке, написана о. Никола Буксом, являющимся консультантом Конгрегации вероучения, Конгрегации по канонизации святых и Службы папских литургических церемоний. Озаглавлена она «Как ходить на Мессу и не потерять веру». Кардинал Бёрк сказал собравшимся на презентацию, что он согласен с утверждением о. Букса о том, что «литургические злоупотребления ведут к серьезному повреждению веры католиков». К сожалению, очень многие священники и епископы рассматривают нарушение литургических норм как нечто незначительное, тогда как на самом деле это «серьезное злоупотребление», считает кардинал.
В своей книге, являющейся своего рода руководством, как католику выжить на современных Мессах, о. Никола Букс выступает против антропологического подхода к литургии. Низведение Бога на собственный уровень, редуцирование его к категориям зримости и понятности, означает превращение литургии в идолопоклонство, утверждает священник.
Участвовать сегодня в Мессе означает возможность столкнуться с самыми причудливыми формами литургии, со священниками, рассуждающими об экономике, политике и социологии, «лепящими» проповеди, из которых исчезает Бог. Повсюду распространяются очерки о литургической антропологии, так что к этому измерению сводятся даже сами знаки таинств, «которые уже предпочитают называть символами».
Всякий считает себя вправе провозглашать и практиковать литургию в стиле «сделай сам», так что сегодня можно встретить, например, популярных католических политиков, которые, считая себя «взрослыми людьми», высказывают идеи о Церкви и морали, противоречащие вероучению. Среди тех, кто открыл путь к подобным переменам, дон Букс вспоминает Карла Ранера, который после Собора критиковал господствовавшие тогда теологические взгляды, демонстрировавшие, по его мнению, отсутствие внимания к реальности человека. Немецкий иезуит, напротив, утверждал, что всякое высказывание о Боге проистекает из вопрошания человека о самом себе. Вследствие этого, задачей богословия становится разговор о человеке и его спасении, постановка вопроса о человеке в мире. Это способ богословствования, который, с печальной очевидностью, смог породить заблуждения, наиболее вопиющим из которых является способ понимания таинства, которое более не понимается как происходящее свыше, от Бога, но как участие в чем-то, чем христианин уже обладает. Хёйслинг в результате приходит к выводу, что в таинствах человек более не участвует в чем-то, что необходимо для его спасения.
Подобному «сакраментологическому» тезису и, одновременно, искажению литургии отвечает Йозеф Ратцингер на самой обложке издания «Богословия литургии» в своем полном собрании сочинений: «Отношением к литургии определяется судьба веры и Церкви».
О. Букс отвечает тем, кто критикует Бенедикта XVI, обвиняя его в предательстве духа II Ватиканского собора. Напротив, утверждает богослов, официальные документы Собора отвергаются именно теми людьми, главным образом, епископами и священниками, которые уродуют литургию «искажениями на грани допустимого».
В завершение автор книги формулирует одно предложение и одно предупреждение. Первое – это предложение возрождать римскую литургию, «устремляя взор в будущее Церкви, в центре которой стоит крест Христов, как в центре алтаря: Он, Первосвященник, к Которому Церковь обращает свой взор сегодня, так же как вчера и всегда». Второе – это недвусмысленное предупреждение о. Букса: «Если мы верим, что Папа унаследовал ключи святого Петра, то всякий, не оказывающий ему послушания, не войдет в Рай».
Браво! Что можно еще сказать. А кардинал Бёрк это вообще большая умница. Ребята, дорогие, от чистого сердца скажу. Возвращайтесь к Тридентской Мессе. Я православный, и я абсолютно воспринимаю сакральность Тридентской Мессы, как глубокого наследия литургической сокровищницы Западной Церкви. Это Литургия с большой буквы.
Всех вас и лично, дорого падре, поздравляю с началом Поста, который у вас начнется в пепельную среду. Пусть Господь благословит вас, дорогие братья, а вы откроете глубже свое сердце нашему Создателю.
Замечательно сказано, хотя, справедливости ради, нужно сказать, что то, о чем говорит автор, не ново. Есть все же определенные положительные моменты сегодня. Прогрессирующий на Западе кризис веры, на мой взгляд, заставил многих занимавших «срединную» позицию, которая далеко не всегда является царственным путем истины, определиться, к какому стану, собственно, они принадлежат? Усиливается число ратующих за возвращение к аутентичному католическому духу как в литургической сфере, так и в нравственной. Я верю, что те литургические «злоупотребления», которые были почти чем-то обыденным в предыдущем понтификате, мы впредь больше не увидим. По крайней мере, это не будет чем-то ординарным.
То, что что-то изменилось в обыденном сознании даже людей далеких от Церкви относительно ее самой, — факт. И он, в свою очередь, говорит о том, что сама Церковь изменилась. Если в конце 80-х, начале 90-х можно было видеть комические фильмы-пародии на акультурирующуюся от собственной традиции Церковь, такие как приснопамятный «Действуй, сестра» с Вупи Голдберг с этими «странными» полоумными монашками и т.д., то сейчас нет. Да, теперь часто в западном кинематографе Церковь представляется как опасная заговорщиская организация со всеми вытекающими последствиями, но это, как говорится, другая история. 🙂
Спасибо, Вячеслав, вам также желаю благодатного Великого Поста и подготовки к Пасхе Христовой!